Окончание. Предыдущую публикацию можно прочесть ЗДЕСЬ

В конце октября 1144 года Жослен II де Куртене со своим войском покинул Эдессу, направившись в северо-восточном направлении – к верховьям Евфрата. В этом походе, на первый взгляд, не было ничего примечательного или необычного. Графу Эдесскому в последнее время частенько приходилось отражать набеги соседних воинственных мусульманских правителей. Нередко и сам Жослен II предпринимал ответные грабительские рейды и карательные экспедиции.

Никто в тот осенний день не мог предположить, что уход графа Эдессы из своей столицы станет прологом судьбоносных событий, которые самым коренным образом изменят и судьбу самого Жослена II де Куртене, и его наследных владений, а также существенно повиляют на геополитическую обстановку всего Утремера.

Жослен II совсем недавно заключил военный союз с Кара Арсланом ибн Артуком – правителем Диярбакыра, исторической области, лежащей на юго-востоке современной Турции. Кара Арслан, принадлежавший к династии Артукидов (Артукогулларов), вёл войну против Имад ад-Дина Занги. Эдесский граф, чьи владения неоднократно подвергались нападениям со стороны вассалов Занги, надеялся совместными усилиями со своим новым союзником надолго отвадить атабека Мосула и Алеппо от своих юго-восточных рубежей.

Увы, но Жослена II де Куртене ожидало жестокое разочарование. Кара Арслан в назначенный срок не явился на встречу, но это было ещё не самым плохим известием. Скоро в лагерь графа примчался гонец, принёсший с ошарашивающим посланием. Верноподданные жители Эдессы извещали своего государя, что огромное войско, возглавляемое самим Занги, явилось под стены города, намереваясь осадить его.

Дамасский хронист Хамза ибн Асад абу Йала ибн аль-Каланиси в своём главном фундаментальном историческом труде подробно описывает начальный период осады Эдессы: «Занги давно стремился завладеть этим городом и ждал только возможности напасть на него. Эта мысль всегда преследовала его, и он долго вынашивал свои амбициозные планы… Огромное войско туркмен присоединилось к нему, они окружили город со всех сторон, не давая никому подвозить туда припасы и продовольствие. Говорили, что даже птица не могла бы пролететь, не рискуя потерять жизнь от метких стрел бдительных воинов, осаждавших город. Занги установил у стен города катапульты и непрерывно обстреливал стены»[1].

Высланная к Эдессе разведка вскоре донесла Жослену II, что осадная армия, которую привёл с собой Имад ад-Дин Занги, слишком сильна и многочисленна. Атаковать её теми силами, которые имелись в наличии у графа де Куртене, означало заранее обрекать эдесское войско на истребление. Жослен II увёл своё войско в крепость Турбессель (Тель-Башир). Оттуда он обратился ко всем правителям Утремера с призывом о помощи.

Никто из государей Латинского Востока в силу самых разных причин так и не прислал своих воинов для участия в деблокировании осажденной Эдессы. В силу своего склочного характера, отсутствия дипломатического такта, патологической скупости, политического непостоянства и недальновидности Жослен II основательно рассорился со своим ближайшим соседом – Раймундом де Пуатье, князем Антиохийским. В ходе этого затяжного четырёхлетнего конфликта между отрядами Жослена и Раймунда неоднократно происходили приграничные стычки и локальные вооруженные конфликты.

Вполне предсказуемо и логично, что князь Антиохии проигнорировал просьбу о помощи от своего недруга-соседа. В защиту Раймунда де Пуатье можно привести тот факт, что практически все войска его во время осады Эдессы находились далеко на севере. Князь вёл очередную трудную кампанию против Киликийского армянского царства, а потому в лучшем случае мог прислать пару-тройку сотен ополченцев.

По какой причине на призыв Жослена II никак не отреагировал Раймунд II, граф Триполи, не известно. До этого момента правители Эдессы и Триполи практически не общались между собой, поэтому было бы наивно рассчитывать на то, что Раймунд II поспешит на выручку соседнего государя, с которым он был едва знаком и не имел общих дел. Достопамятная кампания 1137 года завершилась потерей Монферрана и Рафании, а также пленением самого графа Триполи. Теперь наученный горьким опытом Раймунд II явно не желал вновь встречаться на поле боя с могущественным атабеком Мосула и Алеппо.

Значительные внутриполитические перемены произошли и в Иерусалимском королевстве. В ноябре 1143 года во время охоты травму несовместимую с жизнью получил Фульк I. Королевская лошадь споткнулась, да так неудачно, что сбросила с себя и монаршего седока, и тяжёлое разукрашенное седло. Само падение обернулось для Фулька лишь синяками и ушибами, а вот слетевшее с крупа коня седло угодило правителю «Святого города» точно в голову. Король был без шлема и головного убора. Одна из металлических деталей злополучного седла проломила монарху кости черепа. Спустя три дня 52-летний Фульк скончался.

На момент гибели своего отца принцу Балдуину исполнилось 13 лет. Теперь под именем Балдуина III Иерусалимского он совместно с матерью – вдовствующей королевой Мелисендой управлял самой сильной и обширной державой Утремера. Пока юный монарх не достиг возраста подлинного совершеннолетия, в этом правящем тандеме главную роль играла Мелисенда.

Она созвала Королевский совет, большинство членов которого высказались за оказание помощи осажденной Эдессе. Через три недели собранное войско на соединение с Жосленом II де Куртене повёл барон Маннасия де Йерж – коннетабль Иерусалимского королевства. К сожалению, путь по дорогам, размокшим от проливных дождей, занял гораздо больше времени, чем планировалось изначально. Когда иерусалимское войско прибыло в Турбессель, участь Эдессы была окончательно решена.

Поскольку Жослен II не мог попасть в осажденный город, обороной Эдессы руководили местные церковные иерархи – католический архиепископ Гюго II, православный армянский епископ Иоанн и митрополит Василий, глава епархии сирийских христиан (яковитов). Случай уникальный не только для эпохи Крестовых походов, но и для всей мировой истории!

Высокопоставленные священнослужители сразу трёх ведущих христианских конфессий сообща возглавили (выражаясь в духе терминологии современных вооруженных сил) объединенный штаб, осуществлявший общее командование теми немногочисленными силами, что защищали осаждённую столицу Эдесского графства.

Увы, но достаточных сил для организации полноценной обороны города не имелось. Гарнизон Эдессы едва ли насчитывал более сотни профессиональных воинов. Им помогали ещё около 200-300 человек из числа местного городского ополчения. О том, в каком положении оказались осажденные, и каковы были шансы на благополучный исход обороны подробно, обстоятельно и аргументировано повествует Гийом (Вильгельм) Тирский:

«…он [Занги] осадил Эдессу и окружил её жителей так, что ни они не могли выйти, ни кто другой проникнуть к ним. Кроме того, в городе испытывали большой недостаток в съестных припасах и в других предметах необходимости. Город был окружен крепкой стеной, а верхняя его часть защищена высокими башнями, так что и по завоевании города там можно было найти еще убежище. Но все это служит хорошим средством против неприятеля, если в городе есть люди, которые сражаются за свою свободу и имеют решимость дать мужественный отпор врагу. Если же между осажденными нет никого, кто хотел бы сопротивляться, то и стены и башни бесполезны для города, когда их никто не защищает»[2].

Полностью Эдесса была блокирована и взята в плотное осадное кольцо 28 ноября 1144 года. Имад ад-Дин Занги, опасаясь, что очень скоро ему в спину могут ударить объединенные силы Утремера, избрал активную стратегию осады. Он уже имел успешный опыт штурма крепостей и ведения «правильных» осадных работ (с точки зрения разрушения фортификационных сооружений своей эпохи).

Как и прежде в подобных случаях, Занги применил семь (по другим сведениям – 10) мощных баллист и катапульт, метавших каменные снаряды весом от 12 до 25 кг. Эти камнемёты, использовавшиеся ещё в войнах и осадах периода Античности, показали свою высокую степень надёжности и эффективности. Внешние крепостные стены и башни Эдессы на первых порах выдерживали удары каменных глыб. Однако и мусульманам, и христианам было видно, что от постоянной бомбардировки стены изрядно потрескались, а кирпичная и каменная кладка местами искривилась, деформировалась и расшаталась.

Впрочем, атабек Мосула и Алеппо главную ставку сделал не на камнемёты, а на подкопы. Специально обученная команда сирийских инженеров и землекопов успешно прорыла подземную галерею прямо под наиболее уязвимый участок крепостной стены, после чего обрушила её. Принцип подобного «подземного разрушения» в те времена был очень простым, но весьма действенным.

Под основанием участка внешней стены в том месте, где она имела наименьшую высоту и не слишком прочный фундамент, выкапывался просторный тоннель, стены которого укреплялись деревянными распорками. Далее все свободное пространство подземное наполнялось горючими и легко воспламеняющимися материалами, а распорки, установленные непосредственно под стеной – поджигались.

В результате этих нехитрых манипуляций тоннель с треском и грохотом обваливался, вызывая неизбежное «проседание» основания фундамента внешнего крепостного обвода. Практически в 99 случаях из 100 стена над местом провала разрушалась, а то и вовсе рассыпалась на части, либо «сползала» или капитально проседала в яму, образованную обрушившимся тоннелем.

Нечто подобное произошло 24 декабря. Толпа ликующих сельджуков, туркмен, курдов и сирийцев устремилась в проломленную брешь. Сопротивление немногочисленных защитников обреченной Эдессы было сломлено в считанные минуты. Доблестные воины ислама, перебив воинов гарнизона и местных ополченцев, принялись в массовом порядке поголовно истреблять мирных жителей, невзирая на их пол и возраст.

Горожане, гонимые последним отчаянием, паническим страхом и инстинктом самосохранения, стихийными толпами устремились к цитадели, надеясь, что её прочные стены и высокие башни, защитят их от кровавой расправы разъяренных мусульман. У ворот цитадели образовалась неимоверная давка и столпотворение. В этом обезумевшем водовороте человеческих тел был насмерть затоптан Гуго II – католический архиепископ Эдесский.

Известный ближневосточный христианский церковный деятель – Михаил Сириец в своей хронике сообщал, что в давке, возникшей у ворот цитадели «тысячи людей были насмерть задавлены, а их сгрудившиеся тела возвышались до самых ворот, загромождая проход внутрь»[3]. Лишь нескольким десяткам местных жителей и уцелевших воинов удалось в конечном итоге запереться в эдесской цитадели.

Тем временем, на улицах павшего города творилась кровавая вакханалия. Захваченная столица Эдесского графства подвергалась тотальному разграблению, а её жители стали жертвами жесточайшей расправы, насилия и всевозможного произвола. Чтобы не быть голословным и избежать обвинения в предвзятости, автор данной публикации считает уместным привести два отрывка из исторических хроник – первоисточников, принадлежащих перу современников «Эдесской резни».

Ибн аль-Каланиси: «Мусульмане ворвались в город. Огромное число воинов с обеих сторон погибло, сражаясь на руинах. Много франков и армян были убиты или ранены… Начались убийства, грабежи, мародерство. В руках мусульман оказалось так много денег, имущества, животных, трофеев и пленных, что дух возликовал, а сердца возрадовались»[4].

Гийом (Вильгельм) Тирский: «Когда враг получил желаемый вход, войско его бросилось со всех сторон в город и положило все без различия возраста, состояния и пола, так что к нему можно было применить известные слова: «Вдову и странника умертвили, малолетних убили, мальчиков и девочек и старого человека»[5].

Первоначально Имад ад-Дин Занги планировал разрушить до основания Эдессу. Однако, оценив её выгодное стратегическое расположение, красоту архитектуры, а также вполне реальную и перспективную возможность в будущем значительно усилить мощь внешних крепостных укреплений, атабек Мосула и Алеппо передумал.

Вопреки своей репутации беспощадного деспота, безжалостного и крайне жестокого по отношению к населению покоренных городов и земель, Занги не последовал традиционному в подобных случаях примеру, отдав взятый приступом город на трёхдневное разграбление своим воинам. На вторые сутки он приказал своим людям прекратить убийства местных жителей.

Следует сразу оговориться, что в конечном итоге пощада коснулась только православных христиан и яковитов. Уцелевшим после первого дня кровавой бойни и не взятым в плен грекам, армянам и сирийским христианам по величайшей милости Занги были дарованы свобода, а также право и впредь проживать в Эдессе. Разумеется, все они должны были отныне признавать своим господином атабека Мосула, подчиняясь беспрекословно его воле, а также платя ему исправно подати и налоги.

Все мужчины-католики («неверные франки и нечестивые латиняне»), находившиеся в Эдессе на момент её захвата, были казнены, а женщины и дети угнаны в рабство. Занги распорядился снести все католические храмы, в то же самое время, прочим христианам было милостиво дозволено и далее проводить богослужения в своих церквях.

Осматривая захваченный город, Имад ад-Дин Занги заметил, как туркменские воины волокли по земле связанного старика в окровавленных лохмотьях, нещадно избивая его и осыпая бранью. Атабек спросил своих свирепых бойцов, зачем они истязают несчастного старца. Оказалось, что пленником мусульманских мародёров был митрополит сирийских христиан Василий.

Занги принялся строго попрекать пленника: «О, несчастный и глупый старик! Отчего ты и твои соплеменники сразу не сдали мне города!? Тогда бы не пришлось тебе страдать подобным образом!» Несмотря на своё отчаянное положение и жестокие побои, Василий держался достойно и мужественно: «То, что случилось по воле Господа, хорошо для всех – и павших, и живых…».

«Это ещё почему?» – изумился Занги. Глава сирийской православной епархии пояснил свою точку зрения следующими словами: «Для тебя хорошо, поскольку ты одержал великую победу, одолев нас силой. Хорошо для нас потому, что мы были наказаны за грехи наши и гордыню. Кроме того, мы заслужили уважение, ибо сражались достойно, не нарушив клятв, данных своему правителю. Раз Господь допустил, чтобы мы стали твоими рабами, значит, такова наша участь…».

Занги любил в свободное время общаться с мудрецами, поэтами, имамами и мыслителями. Василий превосходно говорил по-арабски, держался благородно, не боясь смерти, молча перенося издевательства и избиения. Сирийский митрополит своим поведением, умом, крепостью и стойкостью духа произвёл на атабека самое благоприятное впечатление.

Имад ад-Дин Занги приказал немедленно развязать старца, перевязать его раны, выдать ему новые одеяния из собственного гардероба, а затем отвести митрополита в свой шатёр. В последствие (как утверждают сирийские хронисты) правитель Мосула и Алеппо неоднократно беседовал с Василием, обсуждая с ним вопросы, связанные с градостроительством и административным управлением Эдессой.

26 декабря 1144 года капитулировали те жители города, что укрылись в цитадели. Они не имели шансов на спасение иным образом. Профессиональных воинов насчитывалось едва ли полтора десятка. Среди защитников последнего оплота Эдессы не оказалось ни одного рыцаря, а потому своим предводителем горстка уцелевших горожан, запершихся в цитадели, избрала Бар Суама – сирийского священнослужителя-яковита. Запасов еды и питьевой воды имелось лишь на две недели .

Занги дал слово чести, что в случае добровольной сдачи он пощадит всех, кто находился в цитадели. Посовещавшись, Бар Суам и его соратники по несчастью приняли решение сложить оружие, сдавшись на милость победителей. Атабек Мосула сдержал слово лишь частично. Он пощадил только греков, армян и сирийцев. Всех, кто исповедовал католическую веру, Занги приказал казнить.

Подавляющее большинство европейских средневековых и более современных авторов нещадно критикуют завоевателя и покорителя Эдессы за его вероломную и беспринципную политику. Один лишь только французский историк-медиевист Пьер Виймар попытался объяснить мотивацию жестоких и целенаправленных действий Занги с позиций священной войны тогдашнего исламского мира:

«Уничтожение франкского гарнизона нельзя отнести к капризам восточного деспотизма. Оно отвечало требованиям джихада: теоретически его целью являлось восстановление ислама на всех вышедших из-под его влияния территориях, но на практике он никоим образом не приравнивал местных христиан (армян, сирийцев и греков) к обосновавшимся в Леванте жителям Запада; мусульмане стремились лишь изгнать латинских поселенцев»[6].

Развивая достигнутый успех, Занги повёл своё войско вглубь владений Эдесского графства, осадив крепость Сарудж. Она пала в январе 1145 года. В начале марта мусульманское воинство, окрыленное своими недавними победами, обложило осадным кольцом ещё одну эдесскую крепость – Эль-Биру (иначе – Биле; нынешний турецкий город Биреджик).

К величайшему счастью для осажденных, Имад ад-Дин Занги получил тревожные известия о том, что в Мосуле против него вспыхнул мятеж. Кроме того, до атабека дошли слухи, что из Иерусалима на соединение с Жосленом II де Куртене выступило большое войско. Занги свернул осадные работы и ускоренными маршами повёл кратчайшим путём в Мосул своё войско, отягощенное добычей, трофеями и тысячами пленников. Наместником захваченной Эдессы атабек назначил Кучука Али, наиба Эрбиля.

О Занги ничего не было слышно четырнадцать последующих месяцев. За это время государи Утремера не предприняли никаких попыток отбить у мусульман Эдессу. Ничего не было сделано и для укрепления юго-восточных границ Эдесского графства, хотя все предводители крестоносцев понимали, что рано или поздно Занги предпримет новое вторжение.

Атабек Мосула и Алеппо вновь появился у стен Эдессы в мае 1146 года. От Кучука Али он узнал, что представители местной армянской диаспоры злоумышляют против своего нового повелителя, намереваясь вернуться в подданство Жослена II де Куртене. Ответные меры, предпринятые Занги, были стремительными, беспощадными и карательно-репрессивными.

Всех армян, на кого пала самая микроскопическая тень подозрения даже в косвенной причастности к заговору, повесили и обезглавили после жестоких пыток. Оставшиеся армянские семьи навсегда были изгнаны из Эдессы, а имущество их конфисковано. В изрядно опустевший город по приказу Занги переселили 300 иудейских семей, чьи главы были полностью лояльны и беспрекословно послушны воле сурового атабека.

Наведя порядок в Эдессе, деятельный Имад ад-Дин Занги со своей армией удалился из пределов графства, занявшись осадой крепости Джабер (иначе – Калат Джебер), принадлежавшей одному из сирийских независимых князьков (беков). Спустя три месяца – 14 сентября Занги был зарезан насмерть собственным слугой-евнухом по имени Яранкаш.

Резюмируя арабские средневековые первоисточники, складывается следующая картина убийства могущественного атабека. Яранкаш по происхождению своему был европейцем (франком) и звали его Яринкус. В одной из битв он попал в плен к мусульманам и был продан в рабство. Оказавшись в числе придворных слуг Занги, согласно изуверской восточной традиции, Яринкуса кастрировали.

Несмотря на полученное увечье, он сделал неплохую для невольника-иноверца карьеру при дворе Занги, дослужившись до должности виночерпия и слуги, отвечающего за то, чтобы чаша атабека всегда была полна вином или иным хмельным напитком. Накануне своей гибели пьяный Имад ад-Дин Занги застал Яринкуса за дерзким проступком. Нечестивый евнух осмелился пить из серебряной чаши своего господина!

Изрядно подвыпивший атабек обругал слугу последними словами и велел своим гулямам всыпать ему плетей, а сам пошёл спать. Ночью Яринкус и ещё несколько слуг, имевших доступ к покоям Занги, проникли в его спальню и остервенело искромсали кинжалами тело грозного ближневосточного завоевателя и правителя.

Один из главных экспертов сегодняшней публикации – иерусалимский придворный историограф Гийом Тирский по поводу гибели Занги сделал следующую запись в своей хронике: «Во время этой осады, когда он ночью, сильно напившись вина, лежал навзничь в своей палатке, его убили собственные слуги и евнухи, подкупленные владельцем крепости. Один из наших, получив известие о том, сказал: "Какое счастливое событие! В крови погиб окровавленный душегубец и злодей, носивший на себе имя крови!"»[7]

После нелепой, но вполне закономерной и заслуженной гибели Занги, обширные владения атабека между собой разделили его сыновья. Самый старший из отпрысков Занги – Сейфеддин Гази I[8] стал правителем Мосула. Второй сын – Махмуд ибн Имад ад-Дин Занги[9] унаследовал должность атабека (верховного наместника) Алеппо.

Узнав об убийстве своего заклятого врага, Жослен II де Куртене предпринял попытку вернуть Эдессу под свою власть. 27 октября он с небольшим войском оказался под стенами своей столицы. Местные христиане, действиями которых вновь руководили сирийский митрополит Василий и армянский православный епископ Иоанн, впустили своего графа в город.

Однако Кучук Али с верным ему мусульманским гарнизоном успел затвориться в цитадели. Взять её приступом Жослен II, увы, не смог. Спустя неделю – 2 ноября к Эдессе подошло войско, которое лично возглавлял Нур ад-Дин Махмуд Занги. Опасаясь оказаться между молотом и наковальней, бывший эдесский правитель поспешно покинул свою столицу.

Неустрашимый сын Занги настойчиво преследовал беглеца, вынудив его принять бой у берегов Евфрата. Битва оказалась короткой и ожесточенной. Жослен II де Куртене, чьё войско по численности явно уступало противнику, попытался атакой тяжёлой кавалерии опрокинуть боевые порядки мусульман. Прежде эта тактика неоднократно приносила успех крестоносцам и в более безнадёжных ситуациях. Однако на этот раз удача была на стороне новоявленного атабека Алеппо.

Атака эдесской конницы была успешно отражена, после чего Нур ад-Дин Махмуд сам лично повёл вперёд своих гулямов и джигитов, охватывая фланги крестоносцев. Жослен II, получивший серьёзное ранение в шею, с остатками своего воинства отступил на западный берег Евфрата. Вместе с ним спасся и митрополит Василий. Епископ Иоанн оказался в плену. Его угнали в Алеппо, и дальнейшая судьба армянского священника неизвестна.

В отместку за измену и помощь, оказанную Жослену II де Куртене жителями Эдессы, разгневанный Нур ад-Дин Махмуд Занги устроил в городе кровавые «зачистки» и показательные расправы. На этот раз все христиане без исключения – армяне, сирийцы, греки, франки стали жертвами репрессий. Подавляющее большинство местных мужчин-христиан было казнено, а их жёны и дети угнаны в рабство.

Отныне только приверженцам исламской веры и иудеям, получившим разрешение наместника, было дозволено проживать в Эдессе и её окрестностях. Теперь все местные христианские храмы и церкви были разрушены, а богослужения в них запрещены под страхом смертной казни. После ноябрьских событий 1146 года прежнее величие Эдессы и статус одного из процветающих городов Утремера были утрачены навсегда.

Такими неожиданными оказались превратности судьбы и перипетии геополитической истории региона. Первым государством Латинского Востока, основанное крестоносцами, стало графство Эдесское. Оно же оказалось первой значимой и стратегически важной территорией, которую мусульманские ближневосточные правители навсегда отвоевали у католических правителей Утремера.

[1] - Габриэли Ф. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Арабские историки о противостоянии христианства и ислама в Средние века / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО Центр полиграф, 2019. С. 71.

[2] - История Средних веков. Крестовые походы (1096-1291 гг.) / Сост. Стасюлевич М. М. – СПб: «ООО Издательство „Полигон“»; – М.: ООО «Издательство „АСТ“», 2001. С. 260.

[3] - Грановский А. В. Крестовые походы: в 2-х тт. Том 1. – СПб.: Изд-во «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2013. С. 268.

[4] - Габриэли Ф. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Арабские историки о противостоянии христианства и ислама в Средние века / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО Центр полиграф, 2019. С. 71-72.

[5] - История Средних веков. Крестовые походы (1096-1291 гг.) / Сост. Стасюлевич М. М. – СПб: «ООО Издательство „Полигон“»; – М.: ООО «Издательство „АСТ“», 2001. С. 261.

[6] - Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность «священной войны» / Пер. с франц. Д. А. Журавлевой. – СПб.: Евразия, 2003. С. 238.

[7] - История Средних веков. Крестовые походы (1096-1291 гг.) / Сост. Стасюлевич М. М. – СПб: «ООО Издательство „Полигон“»; – М.: ООО «Издательство „АСТ“», 2001. С. 261.

[8] - полностью в арабском варианте произношения его имя звучало следующим образом – Абу-ль-Музаффар Атабек аль-Малик аль-Мансур Сейфеддин Гази I бен Занги.

[9] - полностью в арабском варианте произношения его имя звучало следующим образом – Аль-Малик аль-Адиль Нур ад-Дин Абу аль-Касим Махмуд ибн Имад ад-Дин Занги.

Гийом (Вильгельм) Тирский (около 1130-1186) – наиболее известный церковный и общественный деятель Иерусалимского королевства, придворный историк иерусалимского короля Амори I. Гийом Тирский признан большинством историков-медиевистов одним из важнейших и авторитетных летописцев Первого и Второго крестовых походов, а также истории государств Латинского Востока.

Его главный исторический фундаментальный труд – «История священной войны христианских государей в Палестине и на Востоке», чаще всего называемая «Историей деяний в заморских землях», был написан в последней четверти ХII века по просьбе короля Амори. Данная хроника представляет собой наиболее полное произведение среди всех аналогичных сочинений, посвященных истории крестовых походов.

«История священной войны христианских государей в Палестине и на Востоке» охватывает период с начала VI века по 1184 год. Эта хроника отличается от прочих средневековых сочинений заметной хронологической точностью и правдивостью изложения фактов. Гийом Тирский является приверженцем провиденциализма (веры в божественное предопределение исторических событий, объяснение их как результат действия божественного промысла). При этом он значительно меньше доверяет всевозможным легендам и чудесам, часто встречающимся в повествованиях более ранних хронистов.

Стасюлевич Михаил Матвеевич (1826-1911) – русский историк и публицист, экстраординарный профессор всеобщей истории Санкт-Петербургского университета. Основные темы исторических работ Стасюлевича – Древняя Греция и Западная Европа в эпоху Средневековья. В 1863-1865 годах Михаил Матвеевич издал трёхтомный фундаментальный труд «История средних веков, в её источниках и современных писателях».

Франческо Габриели (1904-1996) – известный итальянский медиевист, авторитетный европейский востоковед, профессор арабского языка и литературы Римского университета. Сфера его научной деятельности – изучение средневековой истории стран Азии и Ближнего Востока, литературы арабских стран и истории ислама. Профессор Габриели – один из главных авторов второго издания фундаментальной «Энциклопедии ислама». В своём фундаментальном труде – «Крестовые походы. Взгляд с Востока. Арабские историки о противостоянии христианства и ислама» он собрал и обобщил труды семнадцати авторов средневекового Востока.

Грановский Александр Владимирович (род. 1950) – современный российский прозаик и публицист, главный редактор главный редактор альманаха «Золотой Пегас». В последние годы специализируется на документальной исторической прозе, посвященной эпохе Крестовых походов. Одним из наиболее известных его фундаментальных трудов является подробнейший и исторически достоверный двухтомный труд «Крестовые походы».

Агишев С. Ю. Теодорик Монах и его «История о древних норвежских королях» / Пер. с лат. яз., общ. ред., коммент. С. Ю. Агишева; науч. ред. пер. Б. А. Макеев. – М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013.

Браунворт Л. Краткая история крестовых походов / Пер. с англ. В. М. Липки. – М.: АСТ, 2020.

Величко А. М. Герои крестовых походов, которые изменили мир. – М.: Издательство «Наше завтра», 2022.

Виймар П. Крестовые походы. Миф и реальность «священной войны» / Пер. с франц. Д. А. Журавлевой. – СПб.: Евразия, 2003.

Габриэли Ф. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Арабские историки о противостоянии христианства и ислама в Средние века / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО Центр полиграф, 2019.

Грановский А. В. Крестовые походы: в 2-х тт. Том 1. – СПб.: Изд-во «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2013.

Гусейнов Р. А. Из «Хроники» Михаила Сирийца (часть 1) // Письменные памятники Востока. Историко-филологические исследования: Ежегодник. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы, 1979. – № 1973.

Дельбрюк Г. Всеобщая история военного искусства в рамках политической истории. Том 3. Средневековье – СПб.: Наука, 2001.

Дервиз К. Великие сражения крестоносцев 1097-1444 / Келли Девриз, Мартин Догерти, Йен Дикки, Филлис Джестайс, Крис Йоргенсен, Майкл Павкович; [пер. с англ. А. Колина]. – М.: Эксмо, 2008.

Джонс Д. Крестоносцы. Полная история. – М.: Альпина нон-фикшн, 2023.

История Средних веков. Крестовые походы (1096-1291 гг.) / Сост. Стасюлевич М. М. – СПб: «ООО Издательство „Полигон“»; – М.: ООО «Издательство „АСТ“», 2001.

Куглер Б. История крестовых походов. – Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

Мишо Ж.-Ф. История Крестовых походов / Перевод и научная редакция А. П. Левандовского. – М.: Вече, 2005.

Рансимен С. Завоевания крестоносцев. Королевство Балдуина I и франкский Восток / Пер. с англ. А. Б. Давыдовой. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020.

Усама ибн-Мункыз. Книга назидания / Пер. М. А. Салье. [Под ред. и с примеч. И. Ю. Крачковского; вступ. статьи И. Ю. Крачковского и Е. А. Беляева]. – 2-е изд. – М.: Издательство восточной литературы, 1958.

Снорри Стурлусон. Круг Земной / Ответственный редактор: М. И. Стеблин-Каменский. Издание подготовили: А. Я. Гуревич, Ю. К. Кузьменко, О. А. Смирницкая, М. И. Стеблин-Каменский. – М.: Издательство «Наука», 1980.

Фульхерий Шартрский. Иерусалимская история / Перевод с латинского, вступительная статья и примечания А. Н. Слезкина. – СПб.: Евразия, 2020.

Эпоха крестовых походов / Под ред. Э. Лависа и А. Рамбо. – Смоленск: Русич, 2001.

Эсбридж Т. Крестовые походы. Войны Средневековья за Святую землю / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. – М.: ЗАО «Центрполиграф», 2013.

Albert of Aachen. Historia Ierosolimitana. History of the Journey to Jerusalem / Ed., trans. S. B. Edgington. – Oxford, 2007.

Dupuy R. E. and T. N. Dupuy, eds. The Encyclopedia of Military History. – New York: Harper & Row, 1977.

Fink H. S. The Foundation of the Latin States, 1099-1118 // A History of the Crusades. – Vol. I. / Ed. К. M. Setton. – Madison, 1969.

Lewis K. J. The Counts of Tripoli and Lebanon in the Twelfth Century: Sons of Saint-Gilles. – Vol. ХIII. – London, New York: Routledge, Taylor & Francis Group, 2017.

Matthew of Edessa's Chronicle // Translated from Classical Armenian by Robert Bedrosian / Sources of the Armenian Tradition. – New York: Long Branch, 2017.

Morton N. The Field of Blood: The Battle for Aleppo and the Remaking of the Medieval Middle East / Chapter 3, The Battle (1119). – New York: Basic Books, 2018.

Murray Alan V. Battle of Ager Sanguinis // The Oxford Encyclopedia of Medieval Warfare and Military Technology. – Oxford: Oxford University Press, 2010.

Oman Ch. Battle of Hab: August 14, 1119 // A History of the Art of War in the Middle Ages. – London: Methuen & Company Limited, 1924.

Smail R. C. Crusading Warfare, 1097-1193. – New York: Barnes & Noble Books, 1995.

Väth G. Die Geschichte der artuqidischen Fürstentümer in Syrien und der Ǧazīra'l-Furātīya (496 – 812/1002 – 1409). – Berlin: Schwarz, 1987.

William of Tyre. A History of Deeds Done Beyond the Sea. Vol. 1-2. – New York: Columbia University Press, 1943.

Крестовый поход викингов. Рейд норманнов в Палестину // Интернет-журнал Nordtravel.art. 05.05.2021. URL: https://nordtravel.art/krestovyj-pohod-vikingov-sigurd-i-magnusson-krestonosec/

Рыжов В. А. Крестовый поход викингов // Военное обозрение. 29.04.2022. URL: https://topwar.ru/195478-krestovyj-pohod-vikingov.html

Электронная библиотека Google Книги. 2011-2024. URL: https://books.google.ru/

Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека. URL: https://en.wikisource.org/wiki/

ПОЛНОСТЬЮ ЦИКЛ ПУБЛИКАЦИЙ «Хроники Утремера» МОЖНО ПРОЧЕСТЬ, ПЕРЕЙДЯ ПО ЭТИМ ССЫЛКАМ:

Часть 1-я. Начало царствования Балдуина I

Часть 2-я. Три сражения при Рамле: Иерусалимское королевство против фатимидского Египта

Часть 3-я. Главные итоги правления Балдуина I Иерусалимского

Часть 4-я. Финал жизненного пути Танкреда де Отвиля

Часть 5-я. Наследие Раймунда IV Тулузского

Часть 6-я. «Норвежский крестовый поход» (начало)

Часть 7-я. «Норвежский крестовый поход» (окончание)

Часть 8-я. История Балдуина II Иерусалимского: восхождение к вершинам власти

Часть 9-я. Локальные успехи и фатальные ошибки Рожера Салернского

Часть 10-я. Битва на «Кровавом поле»

Часть 11-я. Стезя Балдуина II: управлять державой, не выпуская меча из рук

Часть 12-я. Семейные раздоры иерусалимской королевской четы

Часть 13-я. Династические дрязги княжества Антиохийского

Часть 14-я. Графства Триполи и Эдесса: короткий период стабильности и процветания

Часть 15-я. Имад ад-Дин Занги – новый и опаснейший враг Латинского Востока

Часть 16-я. Падение Эдессы

ПРОДОЛЖЕНИЕ ПОВЕСТВОВАНИЯ О ДАЛЬНЕЙШИХ СУДЬБАХ ГЕРОЕВ ДАННОЙ ПУБЛИКАЦИИ, А ТАКЖЕ ЗАНИМАТЕЛЬНЫЕ ИСТОРИИ НОВЫХ ДЕЙСТВУЮЩИХ ПЕРСОНАЖЕЙ ЭПОХИ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ ОЖИДАЮТ ВАС В СЛЕДУЮЩЕМ ЦИКЛЕ ПУБЛИКАЦИЙ «Второй крестовый поход»

Все изображения, использованные в данной публикации, взяты из открытых источников Яндекс картинки https://yandex.ru/images/ и принадлежат их авторам. Все ссылки, выделенные синим курсивом, кликабельны.

Всем, кто полностью прочитал публикацию, большое спасибо! Отдельная благодарность всем, кто оценил материал, изложенный автором! Если Вы хотите высказать свою точку зрения, дополнить или опровергнуть представленную информацию, воспользуйтесь комментариями. Автор также выражает искреннюю признательность всем, кто своими дополнениями, комментариями, информативными сообщениями, конструктивными уточнениями, замечаниями и поправками способствует улучшению качества и исторической достоверности публикаций.

Если Вам понравилась публикация, и Вы интересуетесь данной тематикой, а также увлекаетесь всем, что связано с военной историей, то подписывайтесь на мой канал! Всем удачи, здоровья и отличного настроения!

ДЛЯ ПРОСМОТРА ПЕРЕЧНЯ ВСЕХ ПУБЛИКАЦИЙ КАНАЛА И БЫСТРОГО ПОИСКА ИНТЕРЕСУЮЩЕЙ ВАС ИНФОРМАЦИИ УДОБНЕЕ ВСЕГО ВОСПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПУТЕВОДИТЕЛЕМ-НАВИГАТОРОМ (ПРОСТО НАЖМИТЕ НА ЭТУ ССЫЛКУ)